علوم السعد والخير هي مطلبي وارضاي
....................... عسى الواحد المعبود ربي ييسرها


بقلمي

صمد ناصر: السلام عليكم ورحمة الله وأهلاًَ بكم إلى برنامج الشريعة والحياة، يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم {واتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً} ويقول تعالى أيضاً {والْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ القَتْلِ} صدق الله العظيم، في العراق نرى فتنة طائفية عنوانها السُنة والشيعة وفي فلسطين هناك فتنة سياسية حزبية، أما لبنان فليس ببعيد عن تلك الفتنتين معاً، فكيف نتعامل مع تلك الفتن التي هي كقطع الليل المظلم؟ وقبل ذلك ما مفهوم الفتنة التي هي أشد من القتل؟ وكيف تم توظيفها في التاريخ الإسلامي لتسويغ الاستبداد وقمع المعارضة؟ وماذا عن الفتنة الطائفية؟ وهل لموقدي الفتن اليوم أحكام شرعية في الفقه الإسلامي؟

الفتنة موضوع حلقة اليوم من برنامج الشريعة والحياة مع الدكتور طه جابر العلواني عضو مجمع الفقه الإسلامي الدولي ورئيس جامعة قرطبة في الولايات المتحدة الأميركية، دكتور طه أهلاً بك.

طه جابر العلواني: أهلاً بك ومرحباً أخي عبد الصمد.

عبد الصمد ناصر: مرحبا دكتور، دكتور بداية في القرآن الكريم جاءت الفتنة بمعاني عديدة وفي سياقات متعددة في آيات كثيرة لكن ما يهمنا في حلقتنا هذه هو الحديث عن الفتنة التي يُراد بها الوقيعة والاقتتال بين المسلمين أو لنقل الفتنة الطائفية والسياسية، هل لكم أن تشرحوا لنا هذا المعنى.

معاني الفتنة في القرآن

طه جابر العلواني: كما تفضلت أخي عبد الصمد مفهوم الفتنة في القرآن مفهوم واسع ومتعدد المعاني ومن هذه المعاني التي تندرج تحت هذا المفهوم السعي في الأرض فسادا {ويَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً} وعمليات محاولة إيقاع الفتنة بين الناس وتخريب أمنهم وسلامهم ودفعهم إلى الصراع والعنف والاقتتال هو من قبيل السعي في الأرض فساداً ونعرف أن القرآن الكريم قد جعل السعي في الأرض فساداً مرتبطاً بعمليات أو سلسلة من عمليات التخريب الشاملة التي تؤدي في النهاية إلى تدمير الجماعات وتحطيم الأوطان وتدمير النُظم التي تقوم في هذه الأوطان لقياداتها وتكريسها. والآيتان اللتان تلوتهما قوله تعالى {واتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً} أود أن أشير إلى أن الصدّيق خليفة رسول الله رضي الله عنه خطب الناس يوماًَ وقال يا أيها الناس إنكم تقرءون قول الله تعالى {لا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إذَا اهْتَدَيْتُمْ إلَى اللَّهِ} على غير وجهها تفهمونها وإني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا تأمرن بالمعروف ولا تنهون عن المنكر ولا تأخذون على يد الظالم أو على يد المسيء ولا تأثرنه على الحق أثرا ولا تقصرنه على الحق قصرا أو ليسلطن الله عليكم" ثم تلى قوله {واتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً} فالسعي في الأرض فسادا والعمل على تخريب أمن المجتمعات إنما هو هذه الفتنة بعينها التي جعل الله تعالى لها عقاباً شديداً في الدنيا وفي الآخرة وفي الآية الثانية..

عبد الصمد ناصر: نعم طيب دكتور عند هذه الآية أريد أن أستوضح حينما يقول الله سبحانه وتعالى {والْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ القَتْلِ} لماذا اعتبرها سبحانه وتعالى أشد من القتل؟

طه جابر العلواني: نعم الفتنة هنا هي عملية صرف الإنسان عن الحق بالقوة يعني أن يفرض نظام جائر أو تيار جائر أو حركة جائرة، أن يفرض على الناس شيئاً لا يريدونه ولا ينسجم مع ما يرونه أو يعتقدونه وفي هذه الحالة إذا رفضوا يُعذبهم ويفتنهم، هذا النوع من الفتنة الذي يُراد به أن يحمل الناس على تغيير معتقداتهم وآرائهم وتصوراتهم هي أشد من القتل لأن الحرية هي جوهر إنسانية الإنسان والإنسان الذي يُسلب حريته سواء في الاعتقاد أو التعبير عن الرأي أو التصرف المشروع إنما تسلب منه إنسانيته فلا إنسانية بدون حرية ولا حرية يمكن أن يتمتع بها بشكل سليم ويضعها مواضعها إلا إنسان مستقيم يحترم إنسانيته ويقدرها حق تقديرها، من هنا تصبح عملية إكراه الناس على تغيير آرائهم ومعتقداتهم وتصوراتهم بالقوة وبالعنف أشد من قتلهم لأنها بالفعل قتل لإنسانيتهم وقتل لحرية الاختيار فيهم.

أرجو إعطائي تعريفاً واضحاً لكلمة (الغيبة)، وكذلك (النميمة)، وكذلك (الهمز)، و (اللمز) كما جاء في قول الله تعالى (ويل لكل همزة لمزة) صدق الله العظيم.
أفادكم الله وجعلكم عونا لكل مسلم في أي من بقاع الأرض. وسؤالي هذا موجه لكم من أمريكا ولعله يفيدني ويفيد الكثير من زملائي، حيث أنني أشعر أن تلك الكلمات تعبر عن مرض عصرنا ومرض كل إنسان، لعلنا نقدر على علاج أنفسنا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:****

فالغيبة: عرفها العلماء بأنها اسم من اغتاب اغتياباً، إذا ذكر أخاه بما يكره من العيوب وهي فيه، فإن لم تكن فيه فهو البهتان، كما في الحديث: "قيل ما الغيبة يا رسول الله؟ فقال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته" رواه مسلم.
والغيبة محرمة بالكتاب والسنة والإجماع، وعدَّها كثير من العلماء من الكبائر، وقد شبه الله تعالى المغتاب بآكل لحم أخيه ميتاً فقال: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه) [الحجرات: 12].****
ولا يخفى أن هذا المثال يكفي مجرد تصوره في الدلالة على حجم الكارثة التي يقع فيها المغتاب، ولذا كان عقابه في الآخرة من جنس ذنبه في الدنيا، فقد مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم ـ ليلة عرج به ـ بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم، قال: فقلت: "من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم" والأحاديث في ذم الغيبة والتنفير منها كثيرة.
وأسبابها الباعثة عليها كثيرة منها: الحسد، واحتقار المغتاب، والسخرية منه، ومجاراة رفقاء السوء، وأن يذكره بنقص ليظهر كمال نفسه ورفعتها، وربما ساقها مظهراً الشفقة والرحمة، وربما حمله عليها إظهار الغضب لله فيما يَدَّعي.. إلى غير ذلك من الأسباب.****
وأما علاجها فله طريقان: طريق مجمل، وطريق مفصل كما ذكر الغزالي فالأول:****
أن يتذكر قبح هذه المعصية، وما مثل الله به لأهلها، بأن مثلهم مثل آكلي لحوم البشر، وأنه يُعرِّض حسناته إلى أن تسلب منه بالوقوع في أعراض الآخرين، فإنه تنقل حسناته يوم القيامة إلى من اغتابه بدلاً عما استباحه من عرضه، فمهما آمن العبد بما ورد من الأخبار في الغيبة لم يطلق لسانه بها خوفاً من ذلك.
أما طريق علاجها على التفصيل: فينظر إلى حال نفسه، ويتأمل السبب الباعث له على الغيبة فيقطعه، فإن علاج كل علةٍ بقطع سببها.
فإن وقع العبد في هذا الذنب فليرجع إلى الله سبحانه وليتب إليه، وليبدأ فليتحلل ممن اغتابه، ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كانت له عند أخيه مظلمة من عرضه أو شيء فليتحلله اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه" متفق عليه من حديث أبي هريرة، فإن خشي إن تحلله أن تثور ثائرته ولم يتحصل مقصود الشارع من التحلل، وهو الصلح والألفة، فليدع له، وليذكره بما فيه من الخير في مجالسه التي اغتابه فيها، ومما ينبغي التنبه له أن الشارع أباح الغيبة لأسباب محددة من باب الدخول في أخف المفسدتين دفعا لأعظمهما وهي:****
الأول: التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان أو القاضي، وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه.
الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر، ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته، فلان يعمل كذا فازجره عنه.
الثالث: الاستفتاء، بأن يقول للمفتي ظلمني فلان أو أبي أو أخي بكذا فهل له كذا؟ وما طريقي للخلاص ودفع ظلمه عني؟****
الرابع: تحذير المسلمين من الشر، كجرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين، ومنها: إذا رأيت من يشتري شيئاً معيباً ، أو شخصا يصاحب إنساناً سارقاً أو زانيا أو ينكحه قريبة له ، أو نحو ذلك ، فإنك تذكر لهم ذلك نصيحة، لا بقصد الإيذاء والإفساد.
الخامس: أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته، كشرب الخمر ومصادرة أموال الناس، فيجوز ذكره بما يجاهر به، ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر.
السادس: التعريف، فإذا كان معروفاً بلقب: كالأعشى والأعمى والأعور والأعرج جاز تعريفه به، ويحرم ذكره به تنقيصاً. ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى . وقد نص على هذه الأمور الإمام النووي في شرحه لمسلم ، وغيره. والله أعلم.

أما الهمز واللمز: فهما من أقسام الغيبة المحرمة، فالهَّماز بالقول، واللمَّاز بالفعل، قال الإمام الغزالي: الذكر باللسان إنما حُرِّم لأن فيه تفهيم الغير نقصان أخيكَ، وتعريفه بما يكرهه، فالتعريض به كالتصريح، والفعل فيه كالقول، والإشارة والإيماء والغمز والهمز والكتابة والحركة، وكل ما يُفهم المقصود فهو داخل في الغيبة، وهو حرام. ومن ذلك قول عائشة رضي الله عنها: "دخلت علينا امرأة فلما ولت أومأت بيدي: أنها قصيرة، فقال عليه السلام: اغتبتها" أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الغيبة.

أما النميمة: فهي السعي للإيقاع في الفتنة والوحشة، كمن ينقل كلاماً بين صديقين، أو زوجين للإفساد بينهما، سواء كان ما نقله حقاً وصدقاً، أم باطلاً وكذباً، وسواء قصد الإفساد أم لا، فالعبرة بما يؤول إليه الأمر، فإن أدى نقل كلامه إلى فساد ذات البين فهي النميمة، وهي محرمة بالكتاب والسنة والإجماع، فأما الكتاب فقد قال تعالى: (هماز مشاءٍ بنميم) [القلم: 11].
أما السنة فقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: "إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من البول" متفق عليه، وروى أبو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا: بلى قال: إصلاح ذات البين، فإن إفساد ذات البين هي الحالقة".
وأما الإجماع فقد قال ابن حجر الهيتمي في كتابه الزواجر: قال الحافظ المنذري أجمعت الأمة على تحريم النميمة، وأنها من أعظم الذنوب عند الله ـ عز وجل ـ انتهى.****
وليحذر المسلم هذا الداء العضال، وليجعل بينه وبينه جُنَّة تقيه لفح جهنم وحرها يوم القيامة، وليسع في الإصلاح ما استطاع. والله أعلم.****

كل ما حاولت اكتب له رساله
................... تعجز ايديني على تحريرها
قلت في نفسي انا مالي وماله
................. و مايهم اعلوم ابي تبريرها




بقلمي

صد الغلا .. عني . وانا دايم اغليه
................. حبه يزيد .. ولا نقص . منه مثقال
لو يطلب . اعيوني انا قلت تفديه
................. اعيوني .. الثنتين . للي على البال
تعال والماضي سوى اليوم نطويه
................... نطويه ثم ندفنه يا زين ف الحال


بقلمي

خذ راحتك واضحك مع كل الاغراب
................ سولف وتمتم واكتب احروف حبك

بقلمي

هيهات ياقلبي . تحب المقفين
والا تحب اللي مع الناس لاهي

بقلمي

ادري ان الشمس تشرق للحياه
وانها .. تطرد مع الفجر الظلام

بقلمي

الشاعر/
عبدالرحمن بن حمدان الصالحي الحربي
احد سكان مدينة الرس
وقبل شهرين من الان
دعى على ولده حمدان بدعوه قاسيه أثناء خروجه من البيت وقال:
الله لا يردك ،،،
وإستجاب الله الدعوه وحصل لحمدان حادث وتوفى ..

وأصبب الوالد بعد دفن إبنه
بحزن شديد
الى درجة انه كان يتصل على جوال إبنه ويردد :



أدق لي رقم وراعيه مدفون
.................حسبت جواله ليا دق يوحيه

ما قول لا صاحي ولا أقول مجنون
..............أقول ملهوف على صوت راعيه

مافي عيوني غير زوله بهالكون
...............وصوته يناديني وأنا أقول لبيه

تكفون ياللي في سميه تنادون
.................تكفون يكفي ما بقلبي مكفيه

كان العرب للي يموتون ينسون
......................والله لا داله ولا نيب ناسيه




وبعد شهرين من وفاة حمدان
لحق به والده حزناً عليه
وتوفى يوم السبت 26/ 3/ 1436
رحمهما الله ..

نصيحه : لا تدعون على أبناءكم
ادعو لهم بالهدايه .

هههههههههه
متأكده والا ظن
صباحك كما تريدين
تحياتي لك

ما يكفي انك تمر ولا تقهوى معي
.........فنجال كيفك معي خلك معي لاتروح
يكفي مطارد حبيبي قلت يكفي سعي
...............تراك مثل النظر للعين للقلب روح

بقلمي مع التحيه

كل الغلا لك لحالك دون خلق الله
............... تدري وتعلم وتزعل ما تسامحني
قربك دوى القلب والصده هي العله
.............. اسامحك يالغرام ان كنت تجرحني


بقلمي مع التحيه

هلا بالحبيب اللي مشرف غلاه ايزيد
.................. سعد بن غريب له محبه وله تقدير
هلا مرحبا في زود زايد بلا تحديد
............... بكم ياصديق العمر بالصوت والتحرير
سعد غير كل الناس بالفعل انتم غير
................. وحبك في الله ياسعد مايبي تبرير


بقلمي مع اهلا ابا وليد بلا تحديد