إعـــــــلان

**طالبة العلم** · Feb-25-2022, 12:23 PM

والسحر لغة:
ما خفي ولطف سببه، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "إن من البيان لسحرا"[2]؛ لأن البيان- وهو الفصاحة والبلاغة في الكلام- يؤثر في النفوس ويجذبها.

وهو في الشرع: عزائم ورقى وعقد ينفث فيها، فتؤثر في العقول والأبدان، بإذن الله عز وجل الكوني، ولا يحصل إلا بالشعوذة، ودعاء الشياطين، والاستعانة بهم، والكفر بالله.

عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: "سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يُقال له: لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيّل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله"[3].

ï´؟ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ ï´¾ الواو: عاطفة، و"ما" موصولة، بمعنى "الذي"[4] معطوف على "السحر"، أي: يعلمون الناس السحر، والذي أنزل على الملكين من أنواعه، وهو ما يفرقون به بين المرء وزوجه.

والإنزال هنا بمعنى "الخلق"، كما قال صلى الله عليه وسلم: "ما أنزل الله من داء، إلا أنزل له دواء، علمه مَن علمه، وجهله من جهله"[5].

وعن أم سلمة- رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة، فقال: "سبحان الله، ماذا أُنْزِلَ الليلة من الفتنة، ماذا أُنْزِلَ من الخَزَائن، مَن يوقظ صواحب الحجرات، يارُبَّ كاسيةٍ في الدنيا، عاريةٍ في الآخرة"[6].

والمراد بـ"الملكين" ملكان أنزلا إلى الأرض، وأذن لهما في تعليم السحر، وأنه جائز في حقهما، ابتلاءً وامتحاناً للناس، بعدما بيَّن لهم على ألسنة الرُّسل- عليهم الصلاة والسلام- أن ذلك لا يجوز.

قال الطبري[7]: "فبيِّنٌ أن معنى "ما" التي في قوله: ï´؟ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ ï´¾ بمعنى "الذي"، وأن هاروت وماروت مترجم بهما عن "الملكين".. فإن التبس على ذي غباء ما قلنا، فقال: وكيف يجوز لملائكة الله أن تعلِّم الناس التفريق بين المرء وزوجه؟ أم كيف يجوز أن يضاف إلى الله إنزال ذلك على الملائكة؟ قيل له: إن الله جلَّ ثناؤه عرَّف عباده جميعَ ما أمرَهم به، وجميع ما نهاهم عنه، ثم أمرهم ونهاهم، بعد العلم منهم بما يؤمَرون به وينهون عنه، ولو كان الأمر على غير ذلك، لما كان للأمر والنهي معنى مفهوم، فالسحر مما قد نهىظ° عبادَه من بني آدم عنه، فغير منكر أن يكون جلَّ ثناؤه علَّمه الملكين اللذين سمَّاهما في تنزيله، وجعلهما فتنة لعباده، من بني آدم، كما أخبر عنهما أنهما يقولان لمَن يتعلَّم ذلك منهما: ï´؟ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ï´¾؛ ليختبر بهما عباده، الذين نهاهم عن التفريق بين المرء وزوجه، وعن السحر، فيمحِّص المؤمن بتركه التعلم منهما، ويخزي الكافر بتعليمه السحر والكفر منهما، ويكون في تعليمهما مَن علَّما ذلك، لله مطيعين، إذ كانا عن إذن الله لهما بتعليم ذلك من علماه يعلمان، وقد عُبد من دون الله جماعة من أولياء الله فلم يكن ذلك لهم ضائراً، إذ لم يكن ذلك بأمرهم إياهم به، بل عبد بعضهم والمعبود عنه ناه، فكذلك الملكان غير ضائرهما سحر من سحر، ممن تعلم ذلك منهما بعد نهيهما إياه عنه وعِظتهما له، بقولهما: ï´؟ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ï´¾؛ إذ كانا قد أديَّا ما أُمِرَا به بقيلهما ذلك".

ï´؟ بِبَابِلَ ï´¾ "بابل" اسم بلد في العراق قريب من "الحلة" الآن، على بُعد أميال من ملتقىظ° الفرات ودجلة، من أعظم عواصم الكلدانيين، وأقدم مدن العالم.

روي عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- أنه مرَّ بـ"بابل" وهو يسير، فجاء المؤذِّن يؤذنه بصلاة العصر، فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة، فلما فرغ قال: إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أُصلي بأرض المقبرة، ونهاني أن أُصلي بـ"بابل" فإنها ملعونة"[8].

قال ابن كثير[9]: "وهذا الحديث حسن، عند الإمام أبي داود؛ لأنه رواه وسكت عنه، وفيه من الفقه: كراهية الصلاة بأرض "بابل"، كما تكره بديار ثمود، الذين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى منازلهم إلا أن يكونوا باكين"[10].

ï´؟ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ï´¾ بدل من الملكين، أو عطف بيان، لبيان اسميهما، فأحدهما "هاروت" والآخر "ماروت"، وهما اسمان أعجميان ممنوعان من الصرف للعلمية والعجمة.

فأكثر المفسرين على أن "هاروت" و"ماروت" ملكان أُنزلا إلى الأرض يعلِّمان السحر ابتلاءً واختباراً للناس.

وقد روي في سبب إنزال "هاروت" و"ماروت" إلى الأرض وما كان من أمرهما آثار غريبة جدًّا عن جمع من السلف من الصحابة والتابعين[11].

بل روي في ذلك حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق موسى بن جبير عن نافع عن ابن عمر- رضي الله عنهما- وفيه: أن الملائكة زعمت أنها أطوع لله من بني آدم، فابتلاهم الله- عز وجل- بإنزال هاروت وماروت، ومثلت لهما الزهرة بأحسن امرأة من البشر، وكان من أمرهما ما كان، من الشرك والسكر والزنا والقتل[12].

وظاهر ذلك كله أنه من أخبار بني إسرائيل، التي لم يدل عليها كتاب ولا سُنَّة صحيحة، خاصة وأنها تتعلق بأمر يمس عصمة الملائكة الذين قال الله- عز وجل- عنهم: ï´؟ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ï´¾ [التحريم: 6]، وقال تعالى: ï´؟ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ï´¾ [الأنبياء: 27].

قال ابن كثير- رحمه الله[13]- بعدما ذكر ما روي عن ابن عمر: "وأقرب ما في هذا أنه من رواية عبدالله بن عمر، عن كعب الأحبار، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم"، ثم أشار إلى رواية عبدالرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم[14]، من طريق موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر- رضي الله عنهما- موقوفاً عليه. قال ابن كثير: "فهذا أصح، وأثبت إلى عبدالله بن عمر من الإسنادين المتقدمين، وسالم أثبت في أبيه، من مولاه نافع، فدار الحديث، ورجع إلى نقل كعب الأحبار عن كتب بني إسرائيل".

وقال أيضاً[15] بعد أن ذكر الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين: "وقصَّها خلق كثير من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين، وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل، إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح، متصل الإسناد، إلى الصادق المصدوق، المعصوم، الذي لا ينطق عن الهوى، وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط، ولا إطناب فيها، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن، على ما أراده الله تعالى والله أعلم بحقيقة الحال".

قوله: ï´؟ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ ï´¾ الجملة حالية، و"ما" نافية، أي: والحال أنهما ما يعلمان- يعني الملكين هاروت وماروت، و"من" في قوله ï´؟ مِنْ أَحَدٍ ï´¾ زائدة من حيث الإعراب، مؤكدة للنفي من حيث المعنى، أي: وما يعلمان أيَّ أحد من الناس.

ï´؟ حَتَّى يَقُولَا ï´¾ "حتى" للغاية، أي: حتى يقولا له، أي: إلا بعد أن يقولا له ناصحين ومحذرين: ï´؟ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ï´¾.

وفي الإخبار بالمصدر "فتنة" مبالغة، وأكدت بالحصر، أي: لسنا إلا فتنة محضة. والفتنة: الابتلاء والامتحان، كما قال تعالى: ï´؟ إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ ï´¾ [الأعراف: 155]، أي: ابتلاؤك وامتحانك، وتكون في الخير والشر، كما قال تعالى: ï´؟ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ï´¾ [الأنبياء: 35].

أي: إنما نحن في تعليمنا السحر ابتلاء وامتحان للناس؛ ليظهر مدى تمسكهم في دينهم.

ï´؟ فَلَا تَكْفُرْ ï´¾ أي: فلا تكفر بتعلُّم السحر، قال ابن عباس رضي الله عنهما: "وذلك أنهما عُلِّما الخير والشر، والكفر والإيمان، فعرفا أن السحر من الكفر"[16].

وعن الحسن البصري، قال: "نعم أُنزل الملكان بالسحر، ليعلما الناس البلاء، الذي أراد الله أن يبتلي به الناس، فأخذ عليهما الميثاق، أن لا يعلما أحداً حتى يقولا: ï´؟ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ï´¾"[17].

ولهذا مَن تعلَّم السحر منهما وقع في الكفر؛ لأنه علم أن السحر كفر، وأقدم على تعلمه، على بصيرة منه، بعد أن قامت عليه الحجة.

عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئاً وكل إليه"[18].

ورُوي عن عبدالله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أتىظ° كاهناً أو عرَّافاً أو ساحراً، فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم"[19].

ï´؟ فَيَتَعَلَّمُونَ ï´¾ الفاء للتفريع، أي: فيتعلم الذين يجترئون على تعلم السحر بعد تحذيرهم منه.

ï´؟ مِنْهُمَا ï´¾ أي: من الملكين: هاروت وماروت.

ï´؟ مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ï´¾ "ما" اسم موصول بمعنى "الذي" أي: السحر الذي يفرقون به بين المرء وزوجه، وï´؟ الْمَرْءِ ï´¾ الرجل، ويقال للأنثى: "امرأة".

ï´؟ وَزَوْجِهِ ï´¾ يقال لامرأة الرجل: "زوج" في الفصحى، وهي لغة أهل الحجاز، ويقال لها: "زوجة" في لغة تميم وكثير من قيس وأهل نجد.

والمعنى: فيتعلمون من الملكين، السحر الذي يفرقون به بين الرجل وامرأته، مع قوة الصلة والمودة بينهما، كما قال تعالى: ï´؟ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ï´¾ [الروم: 21].

وهذا من أشد أنواع السحر، وأخبثها، وأعظمها ضرراً، يخيل فيه لكل واحد من الزوجين المسحورين صاحبه بأقبح صورة، حتى يكرهه، وينصرف عنه، ويفارقه، وهذا ما يسمى بالصرف.

وضده سحر العطف "التِّوَلة" وهو أشد وأخبث منه، يؤدي بالمسحورين إلى هيمان كل منهما وولعه بالآخر، زوجين كانا، أو غير ذلك، حتى لا يستطيع أحدهما فراق صاحبه، ولو لحظة، وخروج ذلك إلى حد الخبل، وكلا النوعين من عمل الشيطان وتزيينه.

عن جابر- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشيطان يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه في الناس، فأقربهم عنده منزلة أعظمهم عنده فتنة، يجيء أحدهم فيقول: مازلت بفلان حتى تركته وهو يقول كذا وكذا. فيقول إبليس: لا والله ما صنعت شيئاً، ويجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرَّقت بينه وبين أهله. قال: فيقربه، ويدنيه ويلتزمه، ويقول: نِعْمَ أنت"[20].

ï´؟ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ï´¾ الجملة معترضة بين قوله: ï´؟ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ï´¾

وبين قوله: ï´؟ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ï´¾ وقد تكون حالية.

قوله: ï´؟ وَمَا هُمْ ï´¾ "ما" نافية تعمل عمل "ليس"، والضمير "هم" في محل رفع اسم "ما"، يرجع إلى الذين يتعلمون السحر. ï´؟ بِضَارِّينَ ï´¾ الباء حرف جر زائد، من حيث الإعراب، مؤكد للنفي، من حيث المعنى و"ضارين" اسم مجرور لفظاً، منصوب محلاًّ، خبر "ما"، وعلامة جره الياء.

ï´؟ بِهِ ï´¾ أي: بالسحر، الذي يفرقون به بين المرء وزوجه.

ï´؟ مِنْ أَحَدٍ ï´¾ أي: أحداً، و"من" صلة لتأكيد النفي، أي: وما هم بضارين بالسحر أحداً، أي: أيَّ أحد من الناس.

ï´؟ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ï´¾ الباء للسببية، أي: وما هم بضارين بالسحر من أحد بسبب من الأسباب إلا بإذن الله، أي: إلا بإذن الله، وقضائه الكوني القدري، فلا تأثير للسحر بذاته، فمن قضىظ° الله كوناً وقدراً أن يضره السحر ضره ذلك، ومن قضى أن لا يضره السحر، فلا يمكن أن يضره أبداً.

وإذن الله- عز وجل- ينقسم إلى قسمين: كوني، شرعي.

والفرق بينهما: أن الإذن الكوني لابد أن يقع، ولا يلزم أن يكون محبوباً لله- عز وجل- كالإرادة الكونية.

والإذن الشرعي لا يلزم وقوعه، ولابد أن يكون محبوباً لله- عز وجل- كالإرادة الشرعية.

فإذن الله الكوني شامل لكل ما يقع في الكون من حركة أو سكون، فلا يمكن أن يقع في الكون شيء إلا بإرادة الله- عز وجل- وتقديره ومشيئته، كما قال تعالى: ï´؟ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ï´¾ [القمر: 49]، وقال تعالى: ï´؟ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ï´¾ [التكوير: 29] [الإنسان: 30، التكوير: 29]. وله عز وجل الخلق، والملك، والأمر كله، كما قال عز وجل: ï´؟ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ï´¾ [الأعراف: 54]. وقال تعالى: ï´؟ ï´؟ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ï´¾ [الروم: 4].

قال الحسن البصري: ï´؟ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ï´¾ قال: "نعم، من شاء الله سلطهم عليه، ومن لم يشأ الله لم يسلط، ولا يستطيعون ضرّ أحد إلا بإذن الله، كما قال الله تبارك وتعالى".

**طالبة العلم** · Feb-25-2022, 12:23 PM

وفي رواية عنه قال: "لا يضر هذا السحر إلا مَن دخل فيه"[21].

فلله الحمد والمنة، أن جعل كيد الساحر في نحره، وتسلطه على بني جنسه ممن صدقه واطمأن إليه، وحفظ منه ومن شره من اعتصم بالله والتجأ إليه، وعبده- سبحانه، وتوكل عليه، كما قال عز وجل: ï´؟ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ï´¾ [هود: 123]، وقال عز وجل مخاطباً الشيطان معلم السحرة ووليهم: ï´؟ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ï´¾ [الحجر: 42].

فعلى العبد إخلاص العبادة لله- عز وجل- والتحصن بالقرآن والأذكار والأوراد الشرعية مع صدق التوكل على الله، وتمام الثقة به، فهو- عز وجل- الحافظ والكافي، والواقي من جميع الشرور، قبل وقوعها، والرافع لها بعد وقوعها، فمن توكل عليه حفظه ووقاه وكفاه ï´؟ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ï´¾ [يوسف: 64].

كما أن على المؤمن، أن يعلم حقارة الساحر، ومهانته وضعفه، وأنه لن يعدو قدره، فلا يباله، ولا يصدقه؛ لتسلم له عقيدته، ويسعد في دينه ودنياه وأخراه، وأن لا يلتفت لما يقوله الدجالون من السحرة والمشعوذين والكهنة وغيرهم من ضعاف الإيمان واليقين، من الوساوس والتوهيمات وإدخال المخاوف على الناس، فكل ذلك محض كذب وافتراء من الشيطان، كما قال عز وجل: ï´؟ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ï´¾ [آل عمران: 175].

وهكذا كل صاحب باطل من أولياء الشيطان، لا يمكن أن يثبت أمام من كان على الحق؛ لأن وليّه الرحمن.

قال السعدي[22]: "وفي هذه الآية وما أشبهها أن الأسباب مهما بلغت في قوة التأثير فإنها تابعة للقضاء والقدر، ليست مستقلة في التأثير، ولم يخالف في هذا الأصل من فرق الأمة غير القدرية، في أفعال العباد، زعموا أنها مستقلة، غير تابعة للمشيئة، فأخرجوها عن قدرة الله، فخالفوا كتاب الله، وسنة رسوله، وإجماع الصحابة والتابعين".

ï´؟ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ï´¾ معطوف على قوله: ï´؟ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ï´¾ وأعاد الفعل (يتعلمون) مع حرف العطف، لوقوع الجملة المعترضة بين المعطوف والمعطوف عليه.

ï´؟ مَا يَضُرُّهُمْ ï´¾ أي: الذي يضرهم في دينهم ودنياهم وأخراهم ضرراً محضاً؛ ولهذا قال: ï´؟ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ï´¾ فأثبت ضرره ونفى نفعه.

والصفات المنفية يؤتى بها لإثبات كمال ضدها، فقوله: ï´؟ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ï´¾ لإثبات كمال ضرره، فأفادت الآية إثبات الضرر ونفي النفع الذي هو ضده مفاد الحصر، كما في قول السموأل[23]:

تسيل على حد الظبات نفوسنا
وليست على غير الظبات تسيل

فهم يتعلمون ما يضرهم ضرراً محضاً، لا فائدة فيه بوجه من الوجوه، وذلك بسبب ما يلي:
أولاً: أن تعلم السحر كفر، والكفر ضد الإيمان، وإذا فقد الإنسان الإيمان، فقد خسر الخسران المبين، مهما ملك من الدنيا.

ثانياً: أن ما يأخذه الساحر من أموال الناس بالباطل، مقابل عمله الباطل، يذهب سحتاً لا بركة فيه، ولا ينتفع به الساحر في حياته، بل تجده أفقر الناس وأتعسهم حياة، وهذا أمر مشاهد معلوم، وصدق الله العظيم: ï´؟ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ï´¾ [طه: 124]، كما قال تعالى في الربا: ï´؟ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا ï´¾ [البقرة: 276]

وقيل: إن المعنى: فيتعلمون ما يضر الناس ضرراً آخر، غير التفرقة بين المرء وزوجه، ولا ينفعهم البتة، في الدنيا- لأن أنواع السحر كلها لا يأتي منها إلا الضرر- وعلى هذا يكون ضمير "هم" في قوله: ï´؟ مَا يَضُرُّهُمْ ï´¾ عائداً على غير ضمير (يتعلمون).

والصحيح المعنى الأول، وهو يتضمن المعنى الثاني؛ لأن تعلمهم السحر يضرهم ولا ينفعهم، كما يضر من أتاهم من الناس وصدقهم ولا ينفعه.

ï´؟ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ï´¾ الواو: عاطفة، أو للحال، واللام للقسم، أي: والله لقد علموا- يعني من تعلَّموا السحر من اليهود وغيرهم.

ï´؟ لَمَنِ اشْتَرَاهُ ï´¾ اللام للتوكيد، فالجملة مؤكدة بالقسم المقدر، و"قد"، واللام، و"مَنْ" موصولة، أي: للذي اشترى السحر واعتاض به عن الإيمان.

ï´؟ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ ï´¾ "ما" نافية ï´؟ فِي الْآخِرَةِ ï´¾ أي: في الدار الآخرة، وسميت الآخرة؛ لأنها متأخرة زمناً بعد الدنيا، وإلا فهي الدار الحقيقية، كما قال تعالى: ï´؟ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ï´¾ [العنكبوت: 64].

ï´؟ مِنْ خَلَاقٍ ï´¾ "من" صلة لتأكيد النفي، والخلاق: النصيب من الخير خاصة، أي: والله لقد علم الذين تعلَّموا السحر، من اليهود وغيرهم، أن من تعلمه، واعتاض به عن الإيمان، ما له في الآخرة أيّ نصيب من الخير، مهما قل. علموا ذلك من الشرع، وقول الملكين: ï´؟ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ï´¾.

والجزاء من جنس العمل؛ لأن الساحر كافر لا نصيب له في الدين فلا نصيب له في الآخرة. ومن لم يكن له نصيب في الآخرة، فليس له فيها إلا الخسران والبوار، والخلود في جهنم، وبئس القرار.

قال ابن القيم[24]: "أي: علموا من أخذ السحر، وقبله لا نصيب له في الآخرة، ومع هذا العلم والمعرفة، فهم يشترون به ويقبلونه ويتعلمونه".

وهذا ديدن اليهود، ترك الحق بعد معرفته، كما قال تعالى: ï´؟ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ï´¾ [البقرة: 146].

ï´؟ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ï´¾ الواو: عاطفة، واللام: للقسم، و"ما" اسم موصول، أي: والله لبئس الذي شروا به أنفسهم. و"بئس" فعل ماضٍ جامد يفيد الذم.

"شروا" بمعنى: باعوا، كما قال تعالى: ï´؟ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ï´¾ [يوسف: 20] أي: باعوه، وقال تعالى: ï´؟ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ï´¾ [البقرة: 207] أي: يبيع نفسه طلباً لرضا الله.

فالشراء: بيع، والشاري هو البائع الذي يدفع السلعة، ويأخذ ثمنها، والمشتري هو المبتاع الذي يدفع الثمن ويأخذ السلعة، كما في قوله تعالى: ï´؟ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ï´¾ أي: لمن اشترى السحر وأخذه واعتاض به عن الإيمان.

والضمير "به" في قوله: ï´؟ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ï´¾ يعود إلى السحر.

فباعوا أنفسهم بثمن حقير قبيح زهيد وهو السحر، فخسروا أنفسهم، وخسروا دينهم ودنياهم وأخراهم، وتحقق فيهم قول الله عز وجل: ï´؟ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ï´¾ [الزمر: 15]2.

وإذا كان الله- عز وجل- ذمَّ ما باعوا به أنفسهم، وقبَّحه، وأقسم على ذلك، فلا يقدر قدر قبحه- إلا هو سبحانه وتعالى.2222

ï´؟ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ï´¾ "لو" شرطية، غير عاملة، وجواب الشرط دل عليه ما قبله، أي: لو كانوا يعلمون، ما باعوا أنفسهم بتعلُّم السحر، وفي هذا توبيخ لهم، ونداء عليهم بالجهل، ووصف لهم به، أي: إنهم لو كانوا يعلمون علماً ينتفعون به، ما باعوا أنفسهم بتعلُّم السحر، الذي يضرهم، ولا ينفعهم، وهو سبب شقائهم، وخسرانهم وهلاكهم، في الدنيا والآخرة.

وهذا لا ينافي ما وصفهم به في قوله: ï´؟ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ï´¾؛ لأنهم لما لم ينتفعوا بعلمهم، بل تركوا الحق بعد ما علموه، وأقدموا على السحر، وقد علموا أن مَن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق، صاروا كمن لا يعلم، فوقعوا فيما وقعوا فيه من الذم والخسران المبين.

[1] أخرجه مسلم في الصلاة- قدر ما يستر المصلي (510)، وأبوداود في الصلاة- ما يقطع الصلاة (702)، والترمذي في الصلاة (338)، وابن ماجه في إقامة الصلاة (952)- من حديث أبي ذر رضي الله عنه.

[2] أخرجه البخاري في النكاح (5146)، وأبوداود في الأدب (5007)، والترمذي في البر والصلة (2028) من حديث ابن عمر- رضي الله عنهما.

[3] أخرجه البخاري في الطب (5766)، ومسلم في السلام (2189)، وابن ماجه في الطب (3545)، وأحمد (6/ 50، 63)، والطبري في "جامع البيان" (2/ 351).

[4] وقيل: إن "ما" نافية، وتفسير الآية على هذا المعنى لا يخلو من تكلف.

[5] أخرجه أحمد (1/ 413، 446)، وابن ماجه في الطب (3438)- من حديث عبدالله بن مسعود- رضي الله عنه.

[6] أخرجه البخاري في الجمعة (1126)، والترمذي في الفتن (2196).

[7] في "جامع البيان" (2/ 339-340).

[8] أخرجه أبوداود في الصلاة (490)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (1/ 189) مختصراً.

[9] في "تفسيره" (1/ 205).

[10] أخرجه البخاري في الصلاة (433)، ومسلم في الرقائق (2980)- عن عبدالله بن عمر- رضي الله عنهما-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم".

[11] انظر: "جامع البيان" (2/ 340-349)، "تفسير ابن أبي حاتم" (1/ 189-192)- الآثار (1005-1009).

[12] أخرجه أحمد (2/ 124)، وفيه ابن جبير الأنصاري السلمي مولاهم الحذاء- مستور الحال- وأخرجه ابن مردويه- فيما ذكر ابن كثير في "تفسيره" (1/ 199) من طريق موسى بن سرجس عن نافع عن ابن عمر، وأخرجه الطبري- مختصراً- من طريق معاوية بن صالح عن نافع عن ابن عمر- رضي الله عنهما. انظر "جامع البيان" (2/ 347).

[13] في "تفسيره" (1/ 199).

[14] انظر: "جامع البيان" (2/ 243، 344)، "تفسير ابن أبي حاتم" (1/ 190)- الأثر (1006).

[15] في "تفسيره" (1/ 203).

[16] أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1/ 192)- الأثر (1010).

[17] أخرجه الطبري في "جامع البيان" (2/ 355)، وابن أبي حاتم في تفسيره (1/ 192)- الأثر (1011).

[18] أخرجه النسائي في تحريم الدم (4079).

[19] أخرجه الجصاص في "أحكام القرآن" (1/ 50) من حديث عبدالله بن مسعود- رضي الله عنه-. وأخرجه أبوداود في الطب (3904)، والترمذي في الطهارة (1350)، وابن ماجه في الطهارة وسننها (639)- من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه- دون قوله: "أو ساحراً".

[20] أخرجه مسلم في صفة القيامة والجنة والنار (2813).

[21] أخرجهما ابن أبي حاتم في "تفسيره" (1/ 193) - الأثر (1018).

[22] في "تيسير الكريم الرحمن" (1/ 119).

[23] انظر: "ديوانه" ص91.

[24] انظر: "بدائع التفسير" (1/ 333).

الألوكة

**مرام** · Feb-25-2022, 02:14 PM

جزاك الله خيرا

**جوزيف** · Feb-25-2022, 06:39 PM

جزاك الله خيرا

**ام خالد** · Feb-26-2022, 04:24 PM

بارك الله فيك
وبورك في جهودك الطيب

**أحلام** · Mar-02-2022, 03:16 PM

بارك الله فيك

**بلا حدود** · Mar-04-2022, 01:47 PM

**طالبة العلم** · Mar-15-2022, 11:39 AM

يسعدني ويشرفني مروركم العطر

إعـــــــلان

تفسير قوله تعالى: ﴿ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ

تفسير قوله تعالى: ﴿ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق