تويت
سؤال وجواب في العقيدة:
#كتاب_التوحيد_13 الفصل الثالث عشر
ï´؟**** باب من الشرك الاستعاذة بغير الله**** ï´¾
**** وقول الله تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: «من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك» .
رواه مسلم.
فيه مسائل:
��الأولى: تفسير آية الجن.
��الثانية: كونه من الشرك.
��الثالثة: الاستدلال على ذلك بالحديث، لأن العلماء يستدلون به على أن كلمات الله غير مخلوقة، قالوا: لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك.
��الرابعة: فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره.
��الخامسة: أن كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر أو جلب نفع، لا يدل على أنه ليس من الشرك.
#كتاب_التوحيد_14 الفصل الرابع عشر
ï´؟**** باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره**** ï´¾
**** وقول الله تعالى: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ - وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} وقوله: {إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} وقوله: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ - وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} وقوله: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ} وروى الطبراني بإسناده: أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: منافق يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله» .
وفيه مسائل:
��الأولى: أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص.
��الثانية: تفسير قوله: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ} ��الثالثة: أن هذا هو الشرك الأكبر.
��الرابعة: أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين.
��الخامسة: تفسير الآية التي بعدها.
��السادسة: كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا.
��السابعة: تفسير الآية الثالثة.
��الثامنة: أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما أن الجنة لا تطلب إلا منه.
��التاسعة: تفسير الآية الرابعة.
��العاشرة: أنه لا أضل ممن دعا غير الله.
��الحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه.
��الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له.
��الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.
��الرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة.
��الخامسة عشرة: أن هذه هي سبب كونه أضل الناس.
��السادسة عشرة: تفسير الآية الخامسة.
��السابعة عشرة: الأمر العجيب، وهو إقرار عبدة الأوثان أنه لا يجيب المضطر إلا الله، ولأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.
��الثامنة عشرة: حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله.
#كتاب_التوحيد_13 الفصل الثالث عشر
ï´؟**** باب من الشرك الاستعاذة بغير الله**** ï´¾
**** وقول الله تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: «من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك» .
رواه مسلم.
فيه مسائل:
��الأولى: تفسير آية الجن.
��الثانية: كونه من الشرك.
��الثالثة: الاستدلال على ذلك بالحديث، لأن العلماء يستدلون به على أن كلمات الله غير مخلوقة، قالوا: لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك.
��الرابعة: فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره.
��الخامسة: أن كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر أو جلب نفع، لا يدل على أنه ليس من الشرك.
#كتاب_التوحيد_14 الفصل الرابع عشر
ï´؟**** باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره**** ï´¾
**** وقول الله تعالى: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ - وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} وقوله: {إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} وقوله: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ - وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ} وقوله: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ} وروى الطبراني بإسناده: أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: منافق يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله» .
وفيه مسائل:
��الأولى: أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص.
��الثانية: تفسير قوله: {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ} ��الثالثة: أن هذا هو الشرك الأكبر.
��الرابعة: أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين.
��الخامسة: تفسير الآية التي بعدها.
��السادسة: كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا.
��السابعة: تفسير الآية الثالثة.
��الثامنة: أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما أن الجنة لا تطلب إلا منه.
��التاسعة: تفسير الآية الرابعة.
��العاشرة: أنه لا أضل ممن دعا غير الله.
��الحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه.
��الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له.
��الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.
��الرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة.
��الخامسة عشرة: أن هذه هي سبب كونه أضل الناس.
��السادسة عشرة: تفسير الآية الخامسة.
��السابعة عشرة: الأمر العجيب، وهو إقرار عبدة الأوثان أنه لا يجيب المضطر إلا الله، ولأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.
��الثامنة عشرة: حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله.
تعليق